Для этого, по мнению Сишера, революционная критика, призвана соединить аналитические инструменты исторического материализма и психоаналитической концепции бессознательного.
Таким образом, критический пафос, направленный против фактического оправдания идеологии фашизма в «Ночном портье», «Лакомбе Люсьене» и в иных фильмах такого рода, сочетается с идеологическими рассуждениями в духе фрейдизма о природе бессознательного. В конечном итоге (хотел этого автор или не хотел) апализ природы фашизма и фильмов на эту тему уведен из плоскости политической и социальной в плоскость психологическую и биологическую.
Автор статьи явно недооценивает социальный и классовый характер фашизма и, стремясь к противоестественному соединению фрейдизма с марксизмом, педалирует мысль, что «фашизму удалось пробудить дремлющих монстров и демонов бессознательного, которые не до конца исчезли и по сей день». Поэтому, полагает он, революционер должен сознательно отнестись и к реальности бессознательного в человеке и к садомазохистскому комплексу, чтобы «через бессознательное» бороться против фашизма. «Если Лилиане Кавани следовало бы прочитать Маркса,— пишет Б. Сишер,— но это, конечно, уже слишком поздно,— то почему бы не посоветовать революционеру перечитать де Сада».
|
Автор статьи